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第一百三十一章 立国祭天

第一百三十一章 立国祭天 (第1/2页)
  
  鲲鹏老祖从离恨天回来后,在北冥海稍作停留,就来到东胜神洲,变成一个老道,自称南华老仙,在一个偶然的机会中遇到了伏羲。
  
  南华老仙自称曾是人族求道者,在昆仑山学了仙法,迄今已经活了三千岁,听闻东胜神洲有人族贤者出世,便赶来辅佐指点。
  
  洪荒世界毕竟不同,人族当然知道这世上有神有仙,活上三千年的人族前辈也不稀奇,见这老头慈眉善目,不像妖魔,就接纳了他。
  
  南华老仙跟伏羲时常交谈,表现出渊博的知识和不凡的见识,让伏羲获益匪浅,遂早晚请教,奉其为人族智者。
  
  在南华老仙有意无意的指点下,伏羲变革婚姻习俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚,结束了长期以来,子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
  
  伏羲本是准圣转世,虽然真灵蒙昧,但气运智慧远超常人,他看见四季更替,万物变换的自然变化,心有所感:人民虽然相安无事,但是生活在寒来暑往之中,却不知道时间过去了多久。
  
  盘古虽开了天地,但纪年之法,从未告诉世人,只在诸神仙之中流传。于是他仰观天象,俯察地理,制天干地支的历法,用以定岁时节候。
  
  天干者,有十,分别是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
  
  地支者,有十二,分别是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
  
  自此,人族以干支纪年法,做六十甲子历,既记载年月日时,也作载道之物。
  
  天干承载的是天之道,地支承载的是地之道。在天成象,在地成形,在人成运;天道与地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。
  
  天地定位,干支以定时空,时空以定世界。干象天而支象地,万物虽长于地上,但是万物的荣盛兴衰却离不开天。
  
  十天干与十二地支的组合,形成了六十循环的纪元法,用以阐述天地人事之运。
  
  伏羲又根据干支之法,而始创文字,结束了结绳记事的古老传统,并发明自然数字,以契天地和计数。
  
  干支一成,功德无量,人族气运再次勃发,仿佛一个瓶颈被打开,自此部落发展一发不可收拾。
  
  周围部落见风姓部落日益强大,伏羲功绩可比日月,是人族自古未有之贤者,于是共推其为人族共主,希望他将仁德智慧带给整个人族。于是伏羲就成了人族第一个真正意义上的皇者。
  
  南华老仙言,既做人主,岂能没有制度?当祭祀上天,建国家、立社稷,为万民谋福祉。
  
  伏羲略踌躇,不过在他祭祀圣母娘娘的时候,得到娘娘指引,言人族共主者,代天帝牧守山河,当求得天帝赐福,以运化四时五行,风调雨顺。
  
  伏羲遂不再迟疑,决定祭天立国。为纪念其母,就建立了华胥之国,定都陈地,自己做了一国之主,万民之皇。
  
  不过国之大事,在祀与戎,在这之前,尚需祭祀上天,以求天帝赐下总、理山河的权柄。
  
  南华老仙言,泰山高不可攀,泰山之主乃帝子,可沟通天意。当在泰山之巅建五色祭坛,封禅祭祀,以承天命。
  
  伏羲问道:“何为五色祭坛?”
  
  南华老仙拿出一团五色土,言道:“这是代表国家社稷的灵土,老朽于无意中得到。虽只一团,可化万钧。共主只需上了泰山,将五色土抛出,祭坛自成。”
  
  伏羲在人族各部落中选拔了一批德高望重的前辈,并从祖庭中请出三祖,一起登上泰山,欲要祭天。
  
  就在伏羲开始往泰山祭天之时,被天机谶遮掩的天机终于露出端倪,被诸圣察觉,顿时各自变色,对天帝的行为大为不满。
  
  圣人与天道一体,天道权柄,在一定程度上就是圣人权柄,所以诸圣也有权力决定人间皇朝的兴衰,譬如女娲娘娘败坏成汤国运、凤鸣西岐等,看起来是天数使然,但也少不了圣人的运作。
  
  要不然如果真的是天命不可改,商朝气数已尽,通天教主是傻了,非要从头到尾和商朝凑在一块,那么多弟子在朝中为官?
  
  
  
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