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第一百一十七章 洛阳之变(十)

第一百一十七章 洛阳之变(十) (第1/2页)
  
  谥号这个事情,还得从古制开始说起,不过那是长篇大论了。
  
  简单而言,一般是根据皇帝生前做的事情来给皇帝上的谥号。
  
  比如晋朝的开国皇帝,因为统一了天下,结束了中原战乱,在武功方面颇为突出,所以死后上庙号高祖,谥号武帝。
  
  这算是对高祖武皇帝功绩的肯定,这个‘武’,是一个美谥。
  
  克定祸乱曰武,以兵征,故能定。
  
  谋士之所以说皇帝不配文帝,那是因为‘文’这个谥号也是一个美谥。
  
  但是纵观皇帝做的事情,他还真不配!
  
  所以裴矩一时之间还真不好反驳。
  
  谋士接着道:“至于庙号太宗,那更是大大的不妥!”
  
  “先圣云,祖有功,而宗有德。但是先帝在位之时,苛待黎庶,横征暴敛,开凿大运河,征讨高句丽,消耗民力,岂能配得上太宗!”
  
  “而且,我朝承袭汉制,岂能这样擅自上尊庙号!”
  
  庙号和谥号又不同了。
  
  它们最大的不同就是每个皇帝都能有谥号,但是不一定每个皇帝都能上庙号。
  
  依汉朝而言,刘邦庙号高祖这完全没问题,但是他儿子汉惠帝刘盈就没庙号了。
  
  而刘盈的弟弟刘恒,才是太宗孝文皇帝。
  
  之所以谥号是孝文,那是因为汉朝以孝治理天下,所以皇帝的谥号中都有一个孝字。
  
  比如后来的汉武帝就是世宗孝武皇帝。
  
  那么问题来了,刘邦有庙号,刘盈为什么没有?而刘盈的弟弟刘恒却有?
  
  再者,汉太宗孝文皇帝刘恒的儿子,汉景帝刘启也没有庙号,但是汉武帝刘彻却有庙号世宗呢?
  
  简单而言,这是依据皇帝生前的作为来评定的。
  
  谥号的好坏,从皇帝的所作所为来确定。
  
  庙号有无,从皇帝的作为来看。
  
  刘邦建立了大汉,所以他是高祖皇帝。
  
  刘盈懦弱无能,所以他没有庙号。
  
  刘恒积蓄国力,开创文景之治,所以他有庙号。
  
  至于汉武帝自不用多说,所以他也有庙号。
  
  那么有庙号的皇帝和没有庙号的皇帝有什么区别呢?
  
  用两个字概括就是祭祀!
  
  有庙号的皇帝,只要皇朝不灭,永受血食供奉。而没有庙号的皇帝,三代以后的祭祀就全看当时皇帝心情了。
  
  庙号这东西,其实说到底就是用来肯定皇帝功绩的。
  
  没有嘛,那就挺尴尬的。
  
  如果晋室没有全面承袭汉制,那自然可以随便来。
  
  但是晋室承袭了汉制,那就不能了。
  
  两汉对庙号这个事情非常的严谨,连汉景帝刘启那样的皇帝都没有庙号,这位刚刚死掉的皇帝又有什么资格上庙号呢?
  
  是故,裴矩没话说了,因为这是事实,他辩驳不得。
  
  宇文述看着裴矩吃瘪心里非常舒坦,他看向谋士,说道:“那依先生来看,该给先帝追赠什么谥号呢?”
  
  他自动忽略了庙号,因为皇帝姜况不配!
  
  谋士呵呵一笑,吐出一个字。
  
  “炀”
  
  闻言,裴矩等人脸色大变。
  
  去礼远众曰炀,好内远礼曰炀,好内怠政曰炀,肆行劳神曰炀。
  
  这等于在说先帝是一个好色无礼,背信弃义,欺压百姓的皇帝。
  
  说皇帝背信弃义,裴矩等人还不好反驳,毕竟他逼得各大世家要死要活。
  
  但是好色无礼就是凭空捏造了。
  
  至于欺压百姓,皇帝也并没有做什么,至少他对江南的百姓就没怎么欺压过,所以这个谥号是故意来恶心死掉的皇帝的。
  
  为的,就是要将皇帝钉死在史册的耻辱柱上!
  
  “胡言乱语!”郑善愿出口打断,说道:“陛下纵有过错,但是岂能追赠谥号‘炀’,这是在凭空诬陷!”
  
  “不错,我也不同意!”裴矩也是阴沉着脸。
  
  虽然他对皇帝无感,但是皇帝要是被追赠了‘炀’,他这个曾经效命皇帝的臣子算什么?
  
  助纣为虐?
  
  庙号他们可以不争,但是谥号必须要争一争,实在是因为‘炀’这个谥号不仅是耻辱,而且也是在否认皇帝,诬陷皇帝。
  
  因为谥号的关系,双方争了起来。
  
  约莫过了两个时辰,宇文述妥协了。
  
  不妥协也没办法,为了一个破谥号和裴矩他们争一点意思也没有。
  
  最终,皇帝被追赠谥号‘戾’。
  
  
  
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