第四百一十三章 兄弟之争 (第2/2页)
“眼下我大明田地八亿七千余万亩，南北亩产不同，但即便取其中，也能总产十二三亿石，朝廷轻轻松松便能取到上亿石田赋。”
“眼下贪官污吏全凭杂项在隐晦受贿、贪污。”
“张太岳的“一条鞭法”虽然简化了税收种类，但是没有规定杂项总量，使得上下官吏可以随意增加，岁岁不同，小民茫不只何谓。”
“可弟弟不是剔除了十数种杂项吗？”朱由校皱眉，不解的反问，而朱由检却摇头道：
“眼下我朝依旧有七种大税，二十九种小税。”
“二十九种小税里，又有二十二种涉及杂项，原本杂项三十六种，针对各行各业。”
“地方官员贪墨时，被盘剥的也是各行各业的百姓。”
“只是朝廷剔除十四种杂项后，虽说惠利了一些行业的百姓，但贪官污吏失了这部分的利，便要从其他地方加回来。”
“这么一来，小部分百姓的压力减轻，但大部分百姓的负担又大大加重了。”
“加到后面，说白了还是得加到田地里刨食的农夫身上，而田赋加上人丁，再加上杂项……”
“明面我朝农户只需要承担不足百文的税银，但实际上他们需要承担三百文，乃至四百文……”
“四百文……”朱由检叹了一口气：
“诸如那杨涟在大理，当地普通帮工，一日也不过十文钱。”
“除去农忙的两个月，剩下的十个月里，有一个半月他们便是给朝廷和贪官污吏打工。”
“想要彻底减轻大部分百姓肩上的负担，就必须将税制简单化，这才是我朝需要做的。”
朱由检的话，声音并不大，甚至可以用窃窃私语来形容其小声。
只是这声音在宫殿里的许许多多宫女和太监听来，却振聋发聩。
大定宫的宫女和太监，大多没有见过皇帝和齐王，但他们见过燕山县当地的许多官员。
诸如那燕山的县令、主薄等官员来到大定宫时，往往出场气派，用餐奢侈。
议事时，看不到其口中有关百姓一个字，不是诗词歌赋，便是家国大事。
如朱由检这种位高权重，却还对百姓生活了如指掌，为其发声的人，确实让人觉得不可思议。
所有人沉心静气，整个宫殿都安静了不少。
朱由校的手倚在椅子上，手指不断揣摩着。
过了许久，他才微微皱着眉头说道：
“百姓没了负担，少了压力，那便都闲了下来。”
“若是百姓闲了下来，届时又有强人扯旗，那我大明的江山岂不是……”
朱由校没有继续说下去，而是改变口风道：
“疲民弱民，有时也是为了朝廷，为了天下。”
朱由校的这话，符合了所有封建君王的想法，这不仅仅是因为教育的问题，还有那种高人一等的态度。
他的想法，基本就是传授帝王之术的《商君书》中的手段。
帝王之术，说白了就是驭民五术，而五术又具体分为弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。
当然，这并不是全部，在掌握了这五术后，君王自己会学会剩下隐藏的两术，而这两术分别是虐民、壹民。
《商君书》这本书，朱由检不管是在前世还是今世，都在反复的阅读，反复的揣摩。
前世他揣摩是因为在山中扶贫无聊，而今世他揣摩，是为了比学了这本书的官吏更懂得如何驭民。
商鞅五术与儒家、墨家提出尚贤不同，商鞅主张尚奸，即选拔重用奸恶之人。
以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。
民强国弱，民弱国强，因此治国之道，首在弱民。
弱民之术，首先在于不让百姓拥有兵器，而要想王朝富强，就必须削弱百姓的力量，最大限度地削减百姓的力量。
当削弱了百姓的力量，便要开始稳固百姓，而稳固百姓的根本手段则是使民“纯朴”，换而言之，便是愚民。
民朴则弱，民淫则强，民弱则轨，民淫则越志，民弱则有用，民越志则强……
只有使百姓愚昧无知、朴实忠厚，百姓才不易结成强大的力量来对抗王朝和君主，而只能是老老实实地听从朝廷的任意摆布。
百姓如此，王朝就会容易治理，而君主的地位也就会更加牢固。
想要稳固，就得拿出具体的手段，而贫民和疲民便是最佳的手段。
贫民之术，便是让百姓在贫困线上挣扎，使百姓“家无积粟”。
疲民之术，便是百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，控制民间舆论。
想要控制民间的舆论，首要便做到“辱民”和“愚民”。
辱民并非让人亲自欺辱百姓，而是让人在心中轻视百姓，视百姓不如畜生，而愚民便是实行文化专制，让百姓接收的外来消息尽是官府掌握的消息，长此以往，从而让百姓愚昧无知。
五术一环扣一环，只要施展成功，其治下百姓便会成为没有自己的思想，没有自己灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。
驭民五术，朱由检早就吃透，然而他面对的不是被驭了两千年的民，而是两千年以来，一直活跃在庙堂的“民”。
因此，仅凭五术是惩治不了这些人的，只有凭最后的两术才能制服这些人。
朱由检从来都对驭民之术无感，但他也清楚，眼下的大明依旧是一个农业社会，而朱由校也是一个农业社会的君王，他不可能拥有工业社会的眼光。
在朱由校看来，农业的发展是王朝富强的根本，而战争的胜利则是战胜敌国的最主要手段。
农与战便是君王想要治理天下的最主要内容，想要达到“圣人治国之要，故令民归心于农”这一点，就要使百姓愚昧无知。
就这点来说，朱由校想的没错，因为驭民本质上来说，还是为了王朝的稳固，而王朝稳固，百姓才能更容易活下去。
盛世的百姓追求自由，而乱世的百姓只追求活下去。
王朝稳固，即便贪官污吏再怎么盘剥，大部分人的性命依旧能得到保障，但如果王朝不稳，那便是一场场屠杀与灾难了。
只不过，朱由检眼下要带着大明跨入工业社会，那封建社会的眼光和政策便需要被抛弃。
中原王朝，历来的制度都是“外儒内法而济之以道”。
表面上披上儒家的外衣，其本质依然是法家思想，把百姓当牛马，让他们成为一些不开化的人。
这也就导致中原王朝千百年来最不缺的东西，就是奴性和麻木不仁。
解放百姓思想是必然的，解放百姓压力也是必然的，这是工业之后的大势，是挡不住的。
因此面对朱由校的封建思想，朱由检只能深吸一口气道：
“若是百姓人人都能吃饱饭，穿暖衣，百姓又怎么会造反？”
“驭民之术固然厉害，但用了这手段的王朝，又有哪个活了三百年之久？”
“我大明眼下已经有二百六十二年，这个寿数时，秦朝与隋朝早就付之一炬，前元与东汉、西汉也纷纷作土。”
“便是那宋朝，也分成了两宋，苟延残喘在黄河以南一百五十二年。”
“请哥哥试想，如我朝这般存活二百六十二年的王朝，又能有几个？而臣弟若是十年前不坚持革新变法，我大明又能坚持几年？”
朱由检在试图说服朱由校，而他的说服也让朱由校一时间踌蹴不已，险些动摇。
说白了，朱由检举的例子实在让人无法反驳。
朱由校认为想要王朝长久，就必须注重驭民，而朱由检却注重经世，并且搬出了那一个个注重驭民而亡的王朝。
好不容易有一个重视驭民，还比大明国祚长的王朝，却是在明代汉人看来无比屈辱的宋朝。
大明有一种十分明显的自卑感，为了隐藏这种自卑感，往往他们会吹嘘自己的强大来掩盖自卑。
在大明的所有阶级看来，大明是敌于唐，而不及于汉的强国。
因此在争辩这种“经世驭世”问题的时候，朱由校面前居然只有一个孱弱的两宋可以值得他反驳，这反倒是不如不反驳比较好。
反驳了朱由检，那大明就是大号版的两宋。
不反驳，那大明还是大明。
因此面对反驳，朱由校选择了闭上嘴巴，用眼睛来对视朱由检。
可尽管如此，他心里还是不免会朝着朱由检所说的话去想。
这一想，他便更难以说服自己了。
在朱由检革新前，大明疆域不过两京十三省，而眼下已经达到了两京二十省。
革新前，大明赋税折色合计不过两千三四百万两银子，而革新后的第八年，大明赋税折色是整整六千三百万两，并且这还不是巅峰。
一旦大旱过去，大明赋税的折色甚至可以达到六千八百万两。
古今帝王，尤其是中晚期的帝王，不管是谁听到这一连串的对比，心里都不免会对自己的政策产生怀疑，朱由校也不例外。
因此在于朱由检的对视中，他的眼神逐渐的有些落于下风，最后只能服软道：
“唉……便按照弟弟说的来吧，只是废除了丁税和杂项后，我朝恐怕要丢失近千万两的税银。”
朱由校的服软让朱由检很高兴，而面对他的气馁，朱由检则是爽朗一笑：
“今日丢失一千万两银子的税银，那明日便赚回三千万两银子的税银！”
“哥哥且看我如何把落入贪官污吏的赋税一一收上来便是……”
第二章更新在晚上八点
(本章完)